老子与道德经全文
一、老子简介
老子(传说前600年左右m前470年左右),姓李名耳,字伯阳,你信任凭它在某些区域市场里能够把青岛啤酒拒之门外吗,汉族,楚国苦县(今河南周口鹿邑县)人,是我国古代巨大的哲学家、思想家,道家学派开创人,世界文化名人.老子又名老聃,相传他一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子;老子生活在春秋时期,曾在东周国都洛邑(今河南洛阳)任守藏史(相称于国家藏书楼馆长).他博览群书,孔子环游列国时曾到洛阳向老子问礼.老子暮年乘青牛西去,并在函谷关(位于今河南灵宝)前写成了五千言的《道德经》(又名《老子》),最后不知所终.《道德经》含有丰盛的辩证法思想,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座顶峰,老子也因其深奥的哲学思想而被尊为"中国哲学之父".老子的思想被庄子所传承,并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核.道教呈现后,老子被尊为"太上老君";从《列仙传》开端,老子就被尊为仙人.从汉代起,历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子.《道德经》的国外版本有一千多种,是被翻译语言最多的中国书籍.
老子的思想主张是"无为",老子的理想政治境界是"邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来"
老子样貌:据太平广记所记载:老子黄白色,美眉,广颡长耳,大目疏齿,方口厚唇;额有三五达理,日角月悬;鼻纯骨双柱,耳有三漏门;足蹈二五,手把十文.(老子皮色黄白,眉毛很美,额头广阔耳朵很长,眼睛很大,牙齿稀少,四方大口嘴唇很厚.他的额头有十五道皱纹,额角两端似有日月的外形.他鼻子很端正,有两根鼻骨,耳朵上有三个耳孔.他一步可跨一丈,双手上有十道朱紫的纹路.)
《老子》以"道"说明宇宙万物的演化,以为"道生一,一生二,二生三,三生万物","道"乃"夫莫之命(命令)而常自然",因此"人法地,地法天,天法道,道法自然"."道"为客观自然法则,同时又具备"独立不改,周行而不殆"的永恒意思.《老子》书中包含大批朴实辩证法观点,如以为所有事物均存在正反两面,"反者道之动",并能由对峙而转化,"正复为奇,善复为妖","祸兮福之所倚,福兮祸之所伏".又以为世间事物均为"有"与"无"之同一,"有、无相生",而"无"为基本,"天下万物生于有,有生于无"."天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀";"民之饥,以其上食税之多";"民之轻死,以其上求生之厚";"民不畏死,奈何以死惧之?".其学说对中国哲学发展具深入影响,其内容重要见《老子》这本书.他的哲学思想和由他创建的道家学派,岂但对我国古代思惟文化的发展,作出了主要奉献,而且对我国2000多年来思维文明的发展,发生了深远的影响.
一说老子即太史儋,或老莱子.《老子》一书是否为老子所作,从来有争辩.
二、老子著述
老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书,又名《道德经》.《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著.《道德经》分为上下两册,上下共五千字.
《道德经》是后来的称谓,最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名.其成书年代从前多有争论,至今仍无奈断定,不过依据1993年出土的郭店楚简"老子"年代推算,成书年代至少在战国中前期.
《老子》以"道"解释宇宙万物的演变,以为"道生一,一生二,二生三,三生万物","道"乃"夫莫之命(命令)而常自然",因而"人法地,地法天,天法道,道法自然"."道"为客观自然规律,同时又具有"独立不改,周行而不殆"的永恒意义.《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均拥有正反两面,"反者道之动",并能由对立而转化,"正复为奇,善复为妖","祸兮福之所倚,福兮祸之所伏".又以为世间事物均为"有"与"无"之统一,"有、无相生",而"无"为基础,"天下万物生于有,有生于无".此外,书中也有大量的民本思想:"天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀";"民之饥,以其上食税之多";"民之轻死,以其上求生之厚";"民不畏死,奈何以死惧之?".其学说对中国哲学发展具深刻影响.
三、老子哲学
1、宇宙观
"道生一、毕生二、二生三、三生万物." "有物混成,先天地生.寂漠!独破不改,周行不殆,可认为天下母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,而王处一.人法地,地法天,天法道,以致画完后有些晕,道法天然." "无,名天地之始;有,名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者同出,而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门." "天下万物生於有,有生於无." "有无相生,难易相成,是非相较,高低相倾,音声相和,前后相随."
2、价值观
无、道、德
老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所形成.
老子言「无」,尝谓:「天下万物生於有,有生於无.」当宇宙尚未造成,万物不会存在,故称「无」.天地初开,形成宇宙,故称「有」.「万物」由「有」所衍生,而「有」从「无」所衍生,天下万物均起於「有」而终於「无」.
老子言「道」,尝谓:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.」老子认为「道」是宇宙本体,乃万物之本源,故谓:「道生一、终生二、二生三、三生万物.」「道」生於天地万物之先,独立长存於万物之外,一直轮回运行,遍布天地万物,毫不止息.老子又认为「道」不可触摸、莫可名状,故谓:「无状之状,无物之泉.」只能用「道」来代表,亦可委曲称为「大」.故谓:「道可道,异常道,名可名,无比名.无,名天地之始;有,名万物之母.」意谓「道」是玄妙深邃的,凡人难以理解及形容.若可用语言来描写「道」,就不是真正的「道」了.当宇宙万物构成之际,人类会给万物命名,但都不是事物真正的名字,因为天地万物都是由「道」衍生出来的.人为天然万物之一,故须遵照自然法令,故谓:「人法地,地法天,天法道,道法做作.」「道」赋予万物活力而使各遂其生,故老子认为「道」是万物的宗主.
老子言「德」,以为「德」乃「道」之体现,而「德」应遵从於「道」,故谓:「孔德之容,惟道是从.」道家强调人应该好好行道,目标是助己之涵养,防止犯过.
守柔
老子言「守柔」,尝谓:「天下之至柔,驰聘天下之至刚.」「道」之所以能循环不息,因为「道」具备了柔弱的特质,故言:「弱者道之用.」老子以「水」作喻:「天下荏弱,莫过於水,而攻坚胜者,莫之能胜,其无以易之.」又谓:「弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.」老子强调以柔制刚,认为「强梁者不得其死」,目的在教人谦卑逊让,以退为进.人若如此,方可洁身自好,故谓:「知其雄,守其雌,为天下豁;为天下豁,常德不离,复归於婴儿.」意谓人可有雄心壮志,但不可逞强好胜,应抱持纤弱谦下之道,坚持纯朴天性.老子强调「守柔」,皆因认为除了「道」之外,世间万物总有败落的一日.故谓:「飘风不终朝,骤雨不终日.」老子又认为世事难测,故谓:「福兮祸所倚,祸兮福所伏.」老子强调「守柔」,要求人清虚自守,勿坚强好胜,否则天诛地灭.
居后不争
老子认为人应有「居后不争」之心,尝谓:「我有三宝,持而保之;一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长.」只有善良、简朴、忍让不争的人,方能具备道德勇气,进而博施於人,受人尊敬拥戴而成大器.老子尝谓:「圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其忘我耶,故能成其私.」只有人能舍弃争先争胜之心,深明「持而盈之,不如其己.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎」之理.莫自恃聪明,矛头太露,应抱持以退为进的处世立场,从而达致「夫唯不争,故天下莫能与之争」的境界.
寡欲
老子谓人应「寡欲」,故谓:「罪莫大於可欲,祸其大於不知足,咎莫大於欲得.故满足之足,常足.」人若怀有「可欲」、不知足」之心,则贪念自生.只有「知足」带来的满意感,才是真正的知足.老子指出:「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽.」陶醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损.故老子请求人「无欲」、「去欲」,故谓:「是以圣人去甚、去奢、去泰.」又谓:「善为士者不武.善战者不怒.善胜敌者不争.善用人者为之下.」於生涯起居、待人处事应「见素抱朴,少私寡欲」,达致「知足不辱,知止不殆,可以久长」的境界.
3、政治观
无为
"不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱.圣人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治."
"无为",不能懂得为碌碌无为.《淮南子.原道训》:"无为为之而合于道". 道家的"无为",是安静自守之义,是道家以"道" 修身所要到达的"合于道" 的幻想境界.能达到这种理想境界便无所不能为(无为而不无为).
善为下
"古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下.是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极." "用兵有言:「吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺.」是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵.祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相加,则哀者胜."
4、常识论
"知人者智,自知者明.胜人有力,自胜者强.知足者富,强行有志.不失其所者久,死而不亡者寿." "圣人无心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,得善.信者吾信之,不信者吾亦信之,得信.圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心.百姓皆注其线人,圣人皆孩之." "知不知,上;不知知,病.是以圣人不病.以其病病,是以不病."
四、老子故里
老子故里在楚国苦县(今河南周口鹿邑县),这是学术界的共鸣.河南鹿邑的老君台和太清宫遗迹为国家重点文物维护单位.据文献记载,从汉代起,历代良多帝王都曾到河南鹿邑去祭拜老子.我们国度在河南鹿邑县成立了老子道学文化研究会.2005年,结合国教科文组织、中国社会迷信院和北京大学等单位与河南鹿邑县政府独特主办了老子文化国际研究会,人民日报、中心电视台等主流媒体有相干报道.
不过,近年来与河南鹿邑邻近的安徽涡阳,也公开宣称是老子故里.不外学术界广泛不否认.
五、老子新说
老子文产生于中国春秋末期,史经周景王变法、战国纷争、秦始皇"焚书"和汉武帝对老子"绝其道",其诸多版本依然传抄、传印了2500多年!这个历史奇观用汉武帝下属司马迁《史记》解释说:是老子见周朝将亡,隐居到边关,为关尹写的五千余言道德文章.这,难以令人佩服!周王室的诸多古籍都没流传下来,而一位所谓的"古代图书馆长"在边关写的文章,竟在交通不便的古代传文全国、流传百世?纯属无稽之谈!历史上确定是掩饰了周朝末期一次重大的历史事件,以及老子的其人、其事.
经由对先汉史料的逻辑考据,舅舅就给我先容了一个对象,认为历史上周朝春秋末期所谓的"王子朝之乱"实际是"单穆公之乱"!"王子朝之乱"是中国历史上一桩最大的冤假错案,新开传奇私服!它的主要锋芒就是针对老子文和景王变法,并因此引发了一场以单穆公为首"亲下以谋上"的反变法派对以周景王、斌起和王子朝为首的官道理论变法派的大屠戮和中国两千多年的感性黑暗,这在先秦的《左传》《国语》等史科中均有记载.
老子文是公元前 522年周景王改造周朝 300年来政策钦定的"令德",因为这一年《左传》记录:鲁大夫闵子马公然袭击周朝不学周礼,曲解老子改革周礼的"无学"实践是"不学".老子文也是公元前522年周景王无射钟的律文,由于这一年《国语》中记载单穆公反对景王铸无射("宣市愚人之令德"的钟),他攻打老子文"有狂悖之言,有眩惑之明,有过慝之度hh三年之中而有离民之器二焉,国其危哉"!也因为钟上的律文无先后之分,造成了帛书抄本"德经"在先,而其它抄本"道经"在先的差异.正因为以上的起因,战国时代的韩非子才称老子文是"老子贵虚静而重变法",说单穆公政变是"亲下以谋上",说老子文是《周书》,留传下了年龄末期各国的不同抄本.
老于文是春秋末周朝变法的纲要、中华的《义经》,因为公元前 524年成王的忽然去世,单穆公才到手勾搭晋国政变,实现了大贵族的霸道对寻求为民作主的王室、旧臣和百工的蛮横残杀!至此,中国这头雄狮才沉睡了两千多年,周朝理想才成为苦楚生活中的一般中国人的一种慰藉的梦幻.国民悼念他们,把他们称为中国的神,把老子奉为"太上老君".在改革开放的今天,我们当真研讨一下老子,廓清一下历史、上可以告慰古人,下可以警示来者,今可以鉴戒教训,是一件非常有意义的重要工作.
老子生于公元前 570年左右,约比孔子大二十岁,是他的老师.老聃是王族,《左传.定公四年》说:"武王之母弟八人,周公为大宰,康叔为司寇,聃季为司空,五叔无官."家族世袭周朝司空之职.《史记.管蔡世家》说:"武王既崩,成王少,周公旦专王室,封季载于冉."冉即聃,因此季载又君称聃季mm聃国的君主,老聃就是这一事实的继续人,因此又官称老君.聃季是成王的叔氏族,因而也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子.总是对文王老儿子聃季族的族称,老子本名老阳子,字来,学称阳子,爵称伯阳,师称老子(子学家),官称老聃或老君,随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子.因封地在南之沛泽mm聃国彭地(开封一带),后人又称他地主名老彭和彭祖."李耳"是汉武帝反黄老之道时,对"聃季"两字各去一半的贬义反称,无先汉依据.老子曾任周景王司空,"单氏取周"后离周去秦问祖归宗,死于泰国.
咱们当初所见到的《道德经》,在战国时韩非子称为《周书》,在秦时《吕氏春秋.注》称为《上至经》,在汉时则直呼《老子》,《史记》始称"老子著书高低篇,言道德之意."汉景帝以黄子、老子义礼改子为经,杨雄《汉志.蜀王本纪》说"老子为关尹喜著《道德经》",《边让老子铭》说"见迫,遗嘱道德之经."可见,对老子文最早的称呼,是韩非子的《周书》.周时,晋国师旷称此举为"修《义经》",周太子晋说是"立义治律".最近,安徽涡阳县郑店村考古挖掘出老子在楚国时居地,有关尹墓和圣母墓及圣人老子石像,有春秋时陶制井壁及"敕撰""混元降诞"等残片.
根据这些线索,我们很轻易找到《周书》mm老子文与两千五百二十年前周景王"铸无射"钟的关联:因为当时各诸侯国缮写铸在圆钟上的《周书》次序和六书文字不同,造成传播到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》,以及文字等差别的基本原因.其它理由无解.
老子的社会哲理博大高深,主意辨而不辩、知无创有、公乃王,目的是完美社会精力和机会建设,他是古今少有的社会辨证逻辑巨匠.
六、老子故事
1、老子降生
公元前576年夏六月,宋国国君共公逝世,右师华元执掌国政.以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心,无奈共公在位,不得其手.今见共公去世,欲伺机起事.因为找事不密,泄漏风声,被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国.尔后,即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇;立新君,这就是宋平公.
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国,客居楚国三年.公元前573年夏六月,楚国起兵伐宋,攻克宋国的彭城(今江苏徐州),封鱼石、鱼府守城,并留下三百乘战车帮助镇守.
宋平王为此召朝臣议事,问道:"敌强我弱,楚兵侵犯彭城,是我亲信!如坐视不理,后患无限!谁愿为我拔此要塞?"话音刚落,班中走出一人性:"愚臣愿往!"平王一看,只见此人身高丈二,浓眉大眼,阔腮宽肩,英武雄壮,原来是司马老佐.华元表现忧愁,对平王说:"鱼石狡猾,鱼府凶残,彭城占据着楚国战车三百、守卒三千,力气很强.司马虽艺高胆大、刚健英勇,恐难必胜."老佐据理说道:"鱼石,蛀书之虫也;鱼府,缚鸡之犬也.有何惧哉!老佐愿携家小以围彭城,城不克臣不归!"平王承诺.遣老佐为上将军,率二万人马去光复彭城.
话说宋国围住彭城,昼夜攻打.老佐勇敢威武,以身作则,使得宋军士气大振,不到半月,彭城守军便朝不保夕.一日,鱼石、鱼府在城上督战,见宋军人多如蚁,个个奋勇,架梯登城,人人争先;又见一员大将银盔银甲、金戈白马,驰骋于沙场之上,兴师动众.一楚将问道:"这位宋将是谁?"鱼石答道:"是新任司马、围兵主将老佐."楚将纷纭谈论说:"攻城主将,不在军后观敌了阵,却突于军前左驰右骋,怎能不鼓励士气!如斯看来,彭城太危险了!"但鱼石是个有心计的人,他又对部下说:"事将成而败,事将败而成,历史上有不少例子,怎知我军必败?老佐英勇雄武,一马当先,这是他成功之本;刚愎自用,旁若无人,这又是他失败之根.又怎知他的部队必胜?"楚将问:"左师似乎成竹在胸,有什么好计谋?"鱼石答复说:"两军绝对,帅在前仍是在后,要见风使舵.现在宋兵攻城,主将凸起在前,冒着箭矢而驰骋,这是兵家的大忌呀!我有一条小计,假如照计行事,宋军成败,还很难说."
本来鱼石是让部下放明枪,射杀老佐,老佐正在军前督战,突然飞来一箭,入胸五寸.可怜坠马身亡.宋军群龙无首,溃不成军,四散潜逃.
老佐眷属正处宋营军帐中,有侍女、十数家将、数十侍卫.忽闻老佐阵亡,又见溃军如潮涌来,众家将匆忙驾车,保老夫人奔逃.且战且逃,至薄暮,追兵虽已不见,但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了.家将不敢稍停,披星戴月,摸黑前行,慌不择路,沿西南方向奔去.第二日天明时候,来到一个偏远村落,向村民问去宋都之路,均摇头说不知.家将只知应向西行,岂知早已偏南.一行四人绕小道,行程七日,仍不见宋都,却来到了陈国相邑(今河南鹿邑东).正行之时,老夫人突觉腹中痛苦悲伤.原来老夫人已有七月身孕,老佐为践君前诺言,以必胜之心携眷出征.此时兵败,老夫人又有丧夫之悲,流亡他国,心中焦急,身材疲劳,甚至腹中胎动,疼痛难忍.侍女惶恐无措,家将忙泊车于路旁,奔至村中寻一老妇前来.不过几刻时间,只听篷车之内响起"哇哇"哭声,一个早产男婴降生,这便是老佐之子老子.老子出世,体弱而头大,眉宽而耳阔,目如深渊珠明澈,鼻含双梁中如辙.因其双耳长大,故起名为"聃";因其诞生于庚寅虎年(公元前571),亲邻们又呼之曰小狸儿,即"小老虎"之意.因江淮间人们把"猫"唤作"狸儿",音同"李耳".长此以往,老聃小名"狸儿"便成为大名"李耳"一代一代传下来了.
接生老妇见母子可怜,让一行五口住进本人家中.老丈以开药店为生,陈姓,人称陈老爹,所以都称老妇为陈妈妈.陈妈妈膝下无儿无女,为人厚道热忱,让出三间西厢房,留老夫人一家寓居.老夫人在危难之际,遇此仁慈之人,心中感谢不尽;虽说战乱中流离失所,究竟出于大户人家,随身携带细软尚够度日.加之家将常帮陈老爹谋生,二位侍女操持家务,老幼五口,日子过得也还润泽.从此,宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来.
2、伶俐少年
老聃自幼聪慧,静思好学,常缠着家将要听国家兴衰、战斗成败、祭奠占卜、观星测象之事.老夫人望子成龙,请一粗通殷商礼乐的商容老先生教授.商容通天文地理,博古今礼仪,深受老聃一家敬佩.
一日,商容教授道:"天地之间人为贵,世人之中王为本."老聃问道:"天为何物?"先生道:"天者,在上之清清者也."老聃又问:"清清者又是何物?"先生道;"清清者,太空是也.""太空之上,又是何物?"先生道:"太空之上,清之清者也.""之上又是何物?""清之清者之上,更为清清之清者也."老聃又问."清者穷尽处为何物?"先生道:"先贤未传,古籍未载,愚师不敢妄言."夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答;问家将,家将不能言.于是仰头观日月星辰,低首思天上之天为何物,彻夜不能寐.
又一日,商老先生教授道:"六合之中,天地人物存焉.天有天道,地有地理,人有人伦,物有物性、有天道,故日月星辰可行也;有地理,故山川江海可成也;有人伦,故尊卑长幼可分也.有物性,故长短坚脆可别也."老聃问道:"日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑长幼,何人定而分之?长短坚脆,何人划而别之?"先生道:"皆神所为也."老聃问道."神何以可为也?"先生道:"神有变化之能.造物之功,故可为也."老聃问:"神之能何由而来?神之功何时而备?"先生道:"先师未传,古籍未载,愚师不敢妄言."夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答.问家将,家将不能言.于是视物而思,触物而类,三日不知饭味.
又一日,商先生教授道:"君者,代天理世者也;民者,君之所御者也.君不行天意则废,民不顺君牧则罪,此乃治国之道也."老聃问道:"民生非为君也,不顺君牧则其理可解.君生乃天之意也,君背天意是何情理?"先生道:"神遣君代天理世.君生则如将在外也;将在外则君命有所不受.君出世则天意有所不领."老聃问道:"神有变更之能,造物之功,何以不造听命之君乎?"先生道:"先圣未传,古籍未载,愚师不敢妄言."夜晚,老聃以其困惑问其母,母不能答;问家将,家将不能言.于是求教相邑之士,踏遍相邑之土,遇雨不知湿,顺风不觉吹.
一日,商老先生教学道:"天下之事,跟为贵.失和则交战,交兵则相残,相残则两伤,两伤则有害而无益.故与人利则利己,与人祸则祸己."老聃问道:"天下失和,庶民之大害也,君何以不治?"先生道:"民争,乃失小和也;失小和则得小祸,然而君能够治也.国争,乃失大和也;失大和则得大祸,大祸者,君之过也,何以自治?"老聃问:"君不可自治,神何以不治?"先生道:"前贤未传,古籍未载,愚师不敢妄语."夜晚,老聃以其怀疑问其母,母不能答;问家将,家将不能言.于是,遍访相邑之士,遍读相邑之书,遇暑不知暑,遇寒不知寒.
3、入周求学
商老先生教授三年,来向老夫人辞行道:"老夫识浅,聃儿思敏,三年而老夫之学授??
今来辞行,非老夫教授无终也,非聃儿学之不勤也.实乃老夫之学有尽.聃儿求之无穷,以有尽供无穷,不亦困乎?聃儿,志远图宏之童也;相邑,偏僻闭塞之地也.若欲剔璞而为玉,需入周都而求深造.
周都,典籍如海,贤士如云,天下之圣地也,非入其内而难以成大器."老夫人闻听此言,心中犯难:一乃聃儿年方十三,宋都尚且难返,去周都岂不如登九天?二乃老氏只留此根,怎释怀他孤身独行?正迟疑不知怎么回答,不料先生已猜知其难堪处,忙说:"以实相告,老夫师兄为周太学博士,学识渊博,心怀旷达,爱才敬贤,以树人为生,以助贤为乐,以荐贤为任.家养神童数位,皆由民间选来.不要衣食供应,待之如亲生子女.
博士闻老夫言,知聃儿好学善思,聪明超常,久愿一见.近日有家仆数人路经此地,特致书老夫,意欲带聃儿去周.此乃百年不遇之良机,英雄合击传奇私服,务望爱护!"老夫人听后,不禁百感交集.喜先生保荐,使聃儿有缘入周,登龙门有路;悲母子分辨,何日能见?思至此,好似聃儿已在千里之外,不觉心酸难抑,潸然泪下.老聃扑人母亲怀中,泣言道:"母亲勿须伤心,聃儿决不负老师厚望,待我业胜利就,定然早日来接母亲!"说罢,母子二人相抱而泣.
哭之很久,母子二人转而为喜,拜谢先生引荐之恩.三天后,全家与商老先生送老聃至五里之外.老聃逐一跪拜,上马随博士家仆西行而去.老夫人遥望聃儿身影远去,刚才郁郁入车,闷闷返回."
老聃入周,拜会博士,入太学,地理、地舆、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,三年而大有上进.博士又荐其入守藏室为吏.守藏室是周朝典籍珍藏之所,集天下之文,收天下之书,车载斗量,无所不有.老聃处其中,如蛟龙游入大海,海阔凭龙跃;如雄鹰展翅蓝天,天高任鸟飞.老聃如饥似渴,博览泛观,渐臻佳境,通礼乐之源,明道德之旨,三年后又迁任守藏室史,名闻遐迩,声播国内.
4、孔子问礼
老聃居周日久,学识日深,申明日响.春秋时称学识广博者为"子",以示尊重,因此,人们皆称老聃为"老子".
公元前538年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:"周之守藏室史老聃,博学多才,知礼乐之源,明道德之要.今吾欲去周求教,汝愿同去否?"南宫敬叔怅然批准,随即报请鲁君.鲁君准行.遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往.老子见孔丘关山迢递而来,十分愉快,传授之后,又引孔丘访大夫苌弘.苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼节,使孔丘感慨不已,获益不浅.勾留数日.孔丘向老子辞行.老聃送至馆舍之外,赠言道:"吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言.吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送.当今之世,聪慧而深察者,其所以遇难而多少至於逝世,在於好讥人之非也;善辩而灵通者,其所以招祸而屡至於身,在於好扬人之恶也.为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记."孔丘顿首道:"弟子必定谨记在心!"
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻腾,其势如万马飞跃,其声如虎吼雷鸣.孔丘鹄立岸边,不觉叹曰:"逝者如此夫,不舍日夜!黄河之水奔跑不息,人之年华流逝不止,河水不知何处...